自由社会主义

本文摘要:社会主义是美国2016年大选的真正赢家。多亏了伯尼·桑德斯(BernieSanders)的竞选运动,许多人认为自己已经死了,但这一想法又回到了政治舞台上,差点抢走了节目。 四年后,社会主义无处不在--被主流新闻媒体所形貌;在它自己的充满活力的杂志、集会、政党和播客的新生态系统中蓬勃生长;在跟踪债务的民意观察的顶端--背负着极重肩负的千禧一代拒绝资本主义;在地方、州和国家选举中发挥关键作用,无论是作为对平等的答应,推动叛乱运动,还是恒久困扰右翼最糟糕的噩梦的幽灵。

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社会主义是美国2016年大选的真正赢家。多亏了伯尼·桑德斯(BernieSanders)的竞选运动,许多人认为自己已经死了,但这一想法又回到了政治舞台上,差点抢走了节目。

四年后,社会主义无处不在--被主流新闻媒体所形貌;在它自己的充满活力的杂志、集会、政党和播客的新生态系统中蓬勃生长;在跟踪债务的民意观察的顶端--背负着极重肩负的千禧一代拒绝资本主义;在地方、州和国家选举中发挥关键作用,无论是作为对平等的答应,推动叛乱运动,还是恒久困扰右翼最糟糕的噩梦的幽灵。自2019年国情咨文演讲以来,特朗普不停强调社会主义是美国头号敌人,只管美国最受接待的节目是那些被贴上社会主义标签的节目。那么哪个社会主义?社会主义就像任何有群众循环的思想一样,对差别的人和差别的政党有着差别的意义。

一个多世纪以来,国际左翼一直在争论社会主义的意义、内容和实践。从20世纪的国家社会主义到罗斯福的新政;从计划经济和集中计划到小规模的互助社和对富人征税;从革命反帝主义到革新主义者获得已往的公共项目,在其现在的美国民众再起中,这一术语从20世纪的国家社会主义延伸到罗斯福的新政。今世讨论中的问题包罗仆从对资本主义工业全球生长的孝敬、工人阶级的多样性、无薪劳动和社会生殖劳动的重要性、技术的双刃剑和气候变化的庞大挑战,更不用说革新和革命、党和同盟以及从未彻底消亡的国家等经典问题。

马丁·哈格伦德(MartinH Gglund)对这场辩说的增补,是将民主社会主义视为一种世俗信仰。对大多数社会主义者来说,卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯的名贵孝敬是他们团结在一起的方式--工人阶级斗争和道德和乌托邦社会主义者对资本主义的批判。马克思主义社会主义,共产主义,是工人阶级的斗争理论,是阶级斗争的武器。相比之下,哈格伦德的世俗信仰扬弃了阶级斗争,回到了早期社会主义革新者的精神和道德问题上。

对H gglund来说,民主社会主义是保证自由生活的精神和物质条件的答应。作为世俗信仰的民主社会主义的三个原则是:以社会可得自由时间权衡社会财富;团体拥有生产资料;分配原则“各展其长,按需分配”(马克思对共产主义经典界说的诠释)。后两个原则讲明,哈格伦德站在革命者一边。团体拥有生产资料是一种比普遍基本收入(UBI)更激进的要求,而H gglund对UBI的品评是有说服力和须要性的。

同样,“因材施教,按需分配”,也就要求以敲诈和聚敛为基础的生产方式发生革命性的转变。通过使保障商品和服务的能力依赖于获得人为,资本主义提供了一种实际上是胁迫的选择:你可以选择是否事情,但如果你选择不事情,你就没有食物或住所;简而言之,你会死。民主社会主义通过取消人为,希望每小我私家都能为团体福利作出孝敬,但却把这一孝敬与分配问题脱节。然而,哈格伦德不主张革命,也不追求相应的分析和组织方式,而是通过将社会财富重新估值为社会可用的自由时间,支持转型。

这是一个哲学家的项目,不受党或运动的杂乱无章的纠缠。因此,他将民主社会主义视为世俗信仰的愿景与其说是革命,不如说是对他声称的“我们”已经拥有但不知何以不清楚的自由主义价值观的答应。正如他所说,民主社会主义的三项原则“明确了对平等和自由的答应所隐含的寄义,通过这些答应,我们已经在努力为我们的自由民主和资本主义经济辩护。

“因此,对于H gglund来说,资本主义社会的特点是没有实现配合的答应,而不是深深地破裂和不平等。H gglund借鉴了马克思。但他的意图是通过展现和提供马克思主义唯物主义所缺失的精神焦点来“深化”他。

这一举动与其说是一种深化,不如说是一种扭曲,是对唯心主义唯物主义的破坏。马克思把基本物质破裂--资产阶级和无产阶级、城镇和国家的对立、使用和交流--从理论上讲,哈格伦德认为理想的基础统一,“我们”对利润的信念和“我们的”错误的价值看法。因此,他认为,今世的政治挑战不在于帝国主义(即美国军事气力、少数强国、企业和金融垄断)所控制的全球资本主义体系,它在全球变暖的灾难中肆意聚敛和折磨世界上的大多数人民。

他认为这个问题是“我们”所重视的。H gglund声称在马克思对价值形式的经典分析中发现了一个“原始”的价值观点。更准确的说法是,作为广义交流历程的效果,H gglund用小我私家有限生命的特定实体价值取代了马克思的临界价值领域。

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对马克思来说,价值永远不行能直接泛起。它总是关系型的,是多个连锁历程的历史的产物。没有什么“本质”值得重视。

H gglund没有为这些历程找到一个隐藏的真相,而是插入了一个完全差别的价值观点,即小我私家有限的生命。他的论点是,在资本主义社会中,追求利润的特权是对劳动时间的估价,其时应该重视的是自由时间,是小我私家自由追求小我私家目的的时间。

资本主义有错误的价值看法。哈格伦德认为,他对价值的原始认识不仅是对马克思的革新,也是对自由主义和资本主义所答应的内在真理的明白。他说,自由民主的理由是,它允许每小我私家过上自由的生活。

资本主义的理由是它增加了社会财富。一旦社会财富被重新估价为自由时间,就像在民主社会主义下一样,自由理想就能实现。对于H gglund来说,真正关系到的是实现自由和资本主义的答应,这让他奇怪的民主社会主义变得有意义。

在大多数社会主义者致力于满足社会需要的地方,他体贴的是小我私家的空闲时间。在马克思强调人为奴役罪的地方,H gglund认为人为是以自由生命权为前提的。

在马克思认可动产仆从制是资本主义企业的情况下,哈格伦德将其降格于资本主义进步留下的已往。在许多左翼人士致力于阻挡帝国主义。


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